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何新:论法、色、空、无万博体育怎么玩

2018-03-16

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  这里有几个重要述语,极其深刻地概括了佛哲学的本体论,就是法、空、无、色。但是,这几个语词与语言的理解均非常不同。

  所言法,不是法律、(规律)。法也不是“”的“佛法”。佛法是佛所宣说之教法,包括各种教义及教义所表达之佛教真谛。

  所言的“法”,是梵语dharma的音译,在佛哲学中,“法”不是教法概念,而是一个本体论概念。所谓法,即包含一切事物、物质、,以及所有现象之存在,是物质存界之总称。一切诸法、一切法,就是界存在的一切,也就是所谓万法世界。所以“法”的概念与“有”的概念意义有交集,万法就是万有。但是“法”,强调界的本体方面,“有”则强调界的存在(有)方面。

  佛教认为,万法都是因缘所生。“由因缘而起之存在者”。(《摄大乘论》卷三十一、《大智度论》卷二)所谓因缘,就是际遇(偶性)。世界都存在于偶然际遇的链条中。生生灭灭,变幻不已。

  这就是说,佛教认为,凡有作为(生而动)、有造作(有生化)之一切因缘所生法(包括物质世界与世界)——本质都是虚幻的,这就是诸法空相??。

  佛教认为,经历四劫、四个阶段,即指成劫、住劫、坏劫、空劫。此系佛教对于世界生灭变化之基本观点。成即生成,住即持有,坏即,空即、寂灭、空无。

  [附注:有关四劫说,详论见《长阿含经卷》二十一‘三灾品’、《起世因本经》卷九、《俱舍论》卷十二等诸经论。]

  空为“空有”之对称。有者,指现象界所罗列之之相;空者,指一切现象存在之实体本体空无。故有即是空(真空),称为有空;空即是有(妙有),则称为空有。

  《肇论·不真空论》云:“有相为空性,而空性亦为有相”。“虽有而无者,即所谓之‘非有’;虽无而有者,即所谓之‘非无’。”

  这是什么意思呢?举个例子,一场大火烧过,火中皆化为空。但是火去烟存,犹有灰烬在。的非有、变化莫不类同于此。火为空相,而烟、烬则为空相中的有相。所以有“有空不二”的对立统一律之说,中充满了。

  梵语、巴利语ru^pa。梵语研究者说ru^pa系自 ru^p(造形)之动词语根变化而来,故含有“有形象”之意。又谓 ru^pa是由 ru^(坏)之动词语根转变而来,故又有变坏、变化之意。故认为,色乃质碍(占有一定空间),且会变坏者,变坏即向空。

  ?狭义言之,色这个语词则专指眼根所取之色境,即眼所见主观现象之世界。所以色?,中又称作色境、色处、色界。据《瑜伽师地论》卷一所论,色境包括:

  (三) 表(情)色,即人类的动作语言,如行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等,种种动作形态,表示于外,而可以目见者。

  盖此皆存现于五根、五境等色蕴中,特指眼根所取之境,故称为色。[参看《识身足论》卷十一、《大毗婆沙论》卷十三、卷七十五、《顺正理论》卷一、《阿毗达磨藏显论》卷二、《俱舍论光记》卷一、《成唯识论述》记卷二,等]

  《心经》云:“色不异空,空不异色。色即是空,空即是色”。认为色(存现)与空()是对立而同一的辩证关系。所以说此即“有空不二之境界,乃大乘无所得教义之真髓。”[参看《维摩经·入不二品》、《中观论》疏卷四、《三论·玄义》卷二]

  最后还有必要指出,佛家关于色空不二的证论还蕴含论物质不灭和能量守恒的物理原理。仍以前例,表面上大火中烧去了一切,但是物质不灭,能量守恒,被的一切只是色相改变了,为新的色相(物体化为烟气和灰烬)。但是质量不变,能量守恒,所以一切仍然未变——“色不异空,空不异色”,这就是佛教关于色空的守恒定律。

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